|
 |
Ale kde je k�es�an? aneb �esk� k�es�anstv� v soust�edn�ch kruz�ch
Radim Seltenreich
Publicista Radim Seltenreich (*1965) vyu�uje d�jiny evropsk�ho kontinent�ln�ho
a angloamerick�ho pr�va na kated�e pr�vn�ch d�jin PF UK.
* * *
Motto: Ka�d� stoik byl stoikem.
Ale kde je v k�es�anstv� k�es�an?
R. W. Emerson
Jak� je to jen v�zva, to "�esk� k�es�anstv�". Co v�echno se jen
�lov�ku p�i tomhle slovn�m spojen� vyno�� v mysli. V��� to tam
a vzbuzuje z�vra�. Po usazen� se nejv�t��ho zmatku se pak nab�z�
v�chodisko t�eba i v pojedn�n� cel�ho t�matu jako syst�mu soust�edn�ch
kruh�. Za��t v tom neju���m a pokra�ovat p�es jednotliv�
��ry do t�ch dal��ch. Ty ��ry pak ostatn� nejsou ��dn� rigidn�
hranice, ale jen orienta�n� a sp�e voln� prostupn� ukazatele.
�esk� k�es�anstv� v kruhu prv�m
Tak tedy nejprve ten neju��� kruh. V n�m je ka�d� (a tedy nejen
�esk�) k�es�an s�m. A pochopiteln� tam nen� nikdy s�m, proto�e
je zde v modlitb� a �iv�m dialogu se sv�m Bohem. Co� v�bec
nen� snadn�, proto�e jeho B�h m� na n�j v�� b�n� p�edstavivosti
se vymykaj�c� po�adavky (jako t�eba "milovat sv� nep��tele"),
tak�e jedinec nem��e ne� znovu a znovu selhat. Byl to ostatn�
tu��m Ivan Divi�, kdo napsal, �e o k�es�anech (snad a� na sv�tce)
lze hovo�it jen jako o �patn�ch k�es�anech, dob�� k�es�an� prost�
neexistuj�.
U� to je tedy z�sadn� probl�m - takov� konstrukce n�bo�enstv�,
kter� obt�k�v� jeho vyznava�e stigmatem nedostate�nosti
a (v z�vislosti na citlivosti sv�dom�) snad i neust�l�m pocitem
provin�n�. Je zde sice �leva pok�n�, le� i v n� je u� tak� p��tomn�
st�n spo��vaj�c� ve v�dom� zku�enosti, �e stejn� zase n�kdy na
podobn� �i jin� zp�sob sel�eme.
K�es�anstv� je zkr�tka hrozn� nesnadn� n�bo�enstv�, a i proto
tak l�kav�. Jen "absolutn� n�rok" m��e toti� b�t i "absolutn�
v�zvou" a nic jin�ho ne� toto - p�iznejme si to - "absolutn� horolezectv�"
s jistotou ob�asn�ch p�d� do propast� a cel�ho toho
op�tovn�ho rozbolav�l�ho �trach�n� vzh�ru snad nem��e ani
doopravdy l�kat. Proti tomu je stoicismus v cel� sv� nesnadn�
v�zv� jen prost�edn� velik�m poho��m �el�c�m l�kadlu Him�laje.
A snad zde je i odpov�� Emersonovi, pro� lze ob�as na sv�t�
potkat obdivuhodn� stoiky, prakticky v�ak t�m�� ��dn� k�es�any.
Odpov�� je skryta ve velikosti t� v�zvy a sou�asn� ve vrozen�
slabosti �lov�ka.
P�esto by asi ne�kodilo, kdyby adept k�es�anstv� v sob� m�l
i dobr� stoick� z�klady, aby jej ty opakovan� p�dy neuvrhovaly
do zoufalstv� a poku�en� p�ej�t do "soft verze" k�es�anstv� v podob�
jak�hosi prost�edn�ho "slu�n�ho �ivota" poji�t�n�ho �asem ji�
zcela neprom��len�mi ritualizovan�mi �kony, z n�ho� ale u� zcela
vymizela v�e� k tomu ohromn�mu a v�� lidskou b�nou p�edstavivost
p�esahuj�c�mu U�en� (jako t�eba "milovat sv� nep��tele").
Jen�e ne�ij� tuto "zleh�enou verzi" k�es�anstv� tak trochu v�ichni,
kdo se ke sv�mu Mistru a Bohu pokou�ej� hl�sit - prost� proto,
�e na to "opravdov�" nezb�v� sil? Pokud ano, pak u� v tomto
"kruhu prv�m" je tak� obsa�ena d�le�it� odpov�� na to, jak� je
i "�esk� k�es�anstv�". Prost� takov�, jako v�ude na sv�t� - to, ��m
by m�lo opravdu b�t, �ij� jen zdej�� sv�tci, d�le pak mo�n� �erstv�
konvertit� a v ob�asn�ch vzep�t�ch pak i ti dal��, kdo se k n�mu
sna�� hl�sit. "S�l zem�" se tu prost� tak jako v�ude na sv�t� brzy
opot�ebov�v�...
Probl�m pak nespo��v� jen v slabosti �lov�ka, ale i v tajemnosti
Boha, o jeho� pozn�n� se �asto ��k�, �e m��eme pouze popsat,
"K�m nen�". Je ale opravdu tak nepochopiteln� ta odv�k� a st�le
se p�irozen� vracej�c� touha �lov�ka vid�t v n�m p�edev��m garanta
��du sv�ta a smysluplnosti lidsk�ho �ivota, je� jsou tolik
naru�ov�ny faktorem absurdn�ho a krut� samo��eln�ho zla, kter�
nevychov�v�, ale jen a jen bez sebemen�� stopy smyslu nemilosrdn�
a doslova nestydat� drt�? Jak �dajn� �ekl p��mo na smrteln�m
lo�i velk� n�meck� teolog Romano Guardini, i �lov�k bude m�t
pr�vo se p�i Posledn�m soudu Boha pt�t a po�adovat z "Jeho ml�en�"
po�et. Nebo� v neposledn� �ad� i kv�li "ml�en� v�emocn�ho
a dobr�ho Boha" se s�l zem� �asto tak rychle opot�ebov�v�... Ne
ka�d� m� odhodl�n� v��it, "i kdy� je to absurdn�".
Tolik tedy kr�tk� zastaven� "v kruhu prv�m", v n�m� se (�esk�)
k�es�an sna�� o p��m� setk�n� s Bohem. Jist� lze toti� napsat na
t�ma �esk�ho k�es�anstv� mnoh� a Boha p�itom v�bec nezm�nit.
Jenom�e to mi p�ijde, jako by bylo uprost�ed obrazu vyst�i�eno
centr�ln� a zcela kl��ov� m�sto, kter� mu teprve dod�v� smysl. Tak
tedy i stru�n� zamy�len� nad t�m, v �em mohou m�t (nejen �e�t�)
u�edn�ci Je��e z Nazaretu z hlediska nastaven� sv� v�ry p�edev��m
probl�m, a pro� i v jejich srdc�ch a okol� �asto nevl�dne tolik ��douc�
k�es�ansk� m�r a pokoj na zemi. To zkratkovit� pojedn�n�
z�vratn�ch ot�zek v�ry je pak jist� troufal� a mezerovit�, le� jinak
vzhledem k mo�n�mu rozsahu pojedn�n� nelze, a proto naopak
rychle posp�me - nem�n� troufale a mezerovit� a stejn� tak
s dobrou v�l� - "do kruhu druh�ho".
�esk� k�es�anstv� v kruhu druh�m
V pomysln�m druh�m kruhu se �esk� k�es�an m��e p�edev��m
pohybovat ve sv�m kulturn�-historick�m d�dictv�, ve kter�m je
n�rodnostn�-n�bo�ensk� prvek neodmysliteln� zastoupen. Tento
kruh tak m��e b�t na rozd�l od prv�ho p��stupn� i nev���c�mu, je
ale nicm�n� z�ejm�, �e jejich p��stup k takov�mu d�dictv� bude
z�konit� pon�kud odli�n� - ani zde si kup��kladu nev���c� nem��e
zazp�vat "svatov�clavsk� chor�l" v tom rozm�ru vnit�n�ho
zan�cen�, kter� umo��uje pr�v� jen v�ra.
Ano, pr�v� tento "druh� kruh" snad nejv�ce ospravedl�uje
hovo�it o k�es�anovi jako o "�esk�m k�es�anovi". Pr�v� zde toti�
m�me to, co jinde nemaj� - sv� n�rodn� sv�tce a sv�j sv�bytn�
p��b�h k�es�anstv�, kter� n�s odli�uje od t�ch jin�ch. A jakkoliv je
n�kdy l�kav� (a jist� ob�as i pot�ebn�) zav�tat k jinak inspiruj�c�m
sv�tc�m a p��b�h�m k�es�anstv� jin�ch zem� a vzd�len�ch krajin,
nen� nakonec nad tolik milou a srdci bl�zkou proch�zku v dom�c�ch
luz�ch a h�j�ch.
A �e je to zde kr�sn� vystaveno - a to u� od t�ch dob, co
Kristus ve sv�ch svat�ch v�rozv�stech dorazil do na�ich krajin
a nechal n�sledn� vzty�it prvn� kostely a kostel�ky, kter� dodnes
d�vaj� tu�it velkolepou a drsnou prostotu t�ch dob. Dlouho to
trvalo, ne� se poselstv� prodralo p�es vn�j�� obal k prvn�m srdc�m
burcuj�c�m proti surovosti �as�, le� pokud se tak ji� stalo, pak
jist� lze pou��t Van�urovu v�tu - "uhodily mrazy v�niv� jako
tehdej�� k�es�anstvo".
Kn�e, jeho babi�ka, biskup hynouc� v pohansk� zemi, mnich
oraj�c� s �ertem, sestra kr�le a mo�n� nev�sta c�sa�e v mni�sk�
kutn�, a mnoz� dal�� bezejmenn� a Bohu mil� a zn�m� - ti v�ichni
stav�li u n�s z�klady nebesk�ho Jeruzal�ma, kdy� v ten pozemsk�
cht�l alespo� mno�stv�m kostel� prom�nit Prahu p��slove�n�
"Otec vlasti".
A pak ji� docela brzy ten ne�stupn� - ale nikoliv fanatick�
? kn�z tolik se inspiruj�c� d�lem vzd�len�ho oxfordsk�ho mistra
a stoj�c� nakonec u ko�ene na�� a snad i evropsk� reformace.
T�ma, kter� u n�s ji� nezapadne a v jist�m ohledu rozetne na�e
d�jiny a k�es�anstv� ve dv� a d� pak i podn�t k nekone�n�m
interpreta�n�m spor�m zejm�na v pr�b�hu 19. stolet�. Marn�,
marn� se kdesi v pozad� oz�v� hlas b�sn�ka sna��c�ho se sm��it ob�
tradice a volaj�c�ho: "Ty, kdo vj�d� do pra�sk�ch bran, �ehnej Ti
svat� V�clav, �ehnej Ti Mistr Jan."
Nelze, nelze toti� zapomenout, �e "t�i sta let jsme trp�li" a �e
p�vodn� ji� "protestantsk� n�rod" se musel pro v�t�� sl�vu barokn�
�echie prom�nit v katolick�, nach�zej�c� sv�ho nov�ho svat�ho v jin�m
Janovi, tom, kter� s k��em v ruce ml�enliv� shl�� z most� do
�esk�ch potok� a vod. Ne, tu kdysi vynucenou a n�sledn� i vnit�n�
p�ijatou katolickou barokn� zbo�nost, tu odpustit nelze...
T�ko, t�ko jen nesmi�iteln�m tu�it, �e kdesi v hloubi zem� se
ji� formuje a temn� dun� hnut�, pro kter� bude ve�ker� k�es�anstv�
jen nepot�ebn� a zp�te�nick� vete� pat��c� na smeti�t� d�jin
a hodn� i s jeho nositeli jen naprost�ho zadup�n� v prach...
Toul�n� se d�jinn�m h�jem �esk�ho k�es�anstv� n�s pak m��e
zav�st od t� jen lehk�m perem nazna�en� hlavn� stezky i na
vedlej�� cesti�ky, do skryt�ch kout� ba i jen t�ko prostupn�ch
z�kout�, v�ude v�ak to bude v posledku Kristus, kter� je za to
odpov�dn�. Za ty kr�sn� kostely, za ty n�dhern� obrazy, za tu
libou hudbu, za ty podivuhodn� knihy, za ty skv�l� - tu�en�
i netu�en� - lidi...
Zkr�tka a dob�e "v druh�m kruhu" si m��e �esk� k�es�an na
sv�ch potulk�ch pro�oupat podr�ky a po��d je�t� bude co objevovat
a k �emu se st�le znovu a znovu vracet. Pozn� zde dobov�
prom�ny sv� v�ry, jej� v�raz v um�n� a krom medita�n�ch zamy�len�
zde m��e pln� pohov�t i sv�m estetick�m choutk�m a sklon�m
doprov�zen�m t�eba i v�n� kadidla. D�dictv� a poklad, kter�
p�ijal za sv� a kter� mu beze zbytku n�le��. Jak ji� nazna�eno ?
k �erp�n� z n�j v m��e p�izp�soben� "logice nev�ry" jsou pozv�ni
i bezv�rci, z nich� n�kte�� se v�ak touto "kr�lovskou cestou" postupn�
dostali i do kruhu prv�ho a k�es�any se sami stali.
Je tak i nanejv��e tristn�, �e mnoz� �e�i nemaj� o tomto bohatstv�
ani pon�t�, a maj�-li u�, s pohrdav�m ignorantstv�m se od n�j
odvracej�. Takto se v�ak ji� dost�v�me do nanejv��e nesnadn�ho
"kruhu t�et�ho", v n�m� �esk� k�es�an �ije obklopen p�edsudky
a neznalost� svou ka�dodennost.
�esk� k�es�anstv� v kruhu t�et�m
Je to tu��m Bu?uel�v film Ml��n� dr�ha, v n�m� hlavn� postavy
zcela zb�sile rozeb�raj� a adoruj� i ty "nej�chyln�j��" k�es�ansk�
hereze, p�esto v�ak div�ka m��e napadnout "kac��sk�" my�lenka:
"No a nem�lo by to tak vlastn� b�t?" Nem�li bychom vlastn� b�t
st�le posedl� hled�n�m odpov�d� na v��n� ot�zky ohledn� "hv�zdn�ho
nebe nad n�mi a mravn�ho z�kona v n�s"? I kdyby n�s to
m�lo dohnat k ��lenstv� ne nepodobn�mu tomu, jak� pro��vaj�
hrdinov� zm�n�n�ho filmu, po��d by to bylo lep�� ne� ta lhostejn�
sm��en� tupost �ivo�ich�, kte�� si jdou ji� spolehliv� vy�lapan�mi
konzumn�mi stezi�kami pro sv�j biologick� z�nik...
Pr�v� tak toti� prost�ed� "�esk�ho ateismu" mnohdy na �esk�ho
k�es�ana p�sob�. Ta tam je a� na v�jimky "pop�ra�sk� jiskra",
v�e� "sporu o Boha" - �esk� k�es�an naopak �ije mo�n� dokonce
i ve sv�tov�m m���tku v jedine�n�m prost�ed�, kde "v�ra v Boha"
nen� ch�p�na jako "legitimn� volba", ale jako �chylka tu zcela
zakomplexovan�ch, tu zase notn� hloup�ch jedinc�. "Takov�
blbost p�eci" - a to pros�m v dob� rozkv�tu v�dy a techniky. Samoz�ejm�
je n�kdy ta argumentace i trochu sofistikovan�j��, ale
pr�v� uveden� spodn� t�n i pak �asto p�etrv�v�.
Konkr�tn� ve vztahu ke k�es�anstv� je pak naprosto d�siv�
element�rn� neznalost jeho z�klad�, pr�v� t� tradice a kultury
zmi�ovan� "v kruhu druh�m". Ti lid� jsou naprost� cizinci ve
sv� minulosti, pr�v� jen ono Burkem zmi�ovan� hejno letn�ch
much, kter� p�ilet� a zase odlet�, ani� by se jich v�dom� mo�n�ho
p�esahu jejich �ivot� by� jen sebem�n� dotklo. T�ko, t�ko dnes
u� jen v��it, �e pozd�j�� pape� Enea Piccolomini �dajn� zmi�oval
husitsk� �echy jako zemi, kde i prost� �ena zn� P�smo l�pe ne�
lecjak� vzd�lanec, a �e je�t� Masaryk mohl m�t tu troufalost ozna�it
"�eskou ot�zku" jako ot�zku n�bo�enskou.
Lidi maj� holt dnes bleskosvody, bou�ek se neboj� a tak nepot�ebuj�
ani Peruna, ani jin�ho boha. Ty tam jsou ty skv�l� doby,
kdy mohl barokn� kazatel jenom t�ikr�t za sebou ve stup�ovan�
kadenci z kazatelny pron�st: "Zem�el jest bohatec a poh�ben jest
v pekle", a tehdej�� zbohatl�ci a lid� ostr�ch lokt� se o p�ekot k�li,
a� se za otla�en� kolena popadali. Dnes u� na takov� st�ihouny
metru nen�! Kmot�i�ka Smrt si jist� nakonec sice v�dy prosad�
svou, ale ze spole�ensk�ho hlediska je to ji� naprosto odepsan�
osoba, jej� pr�ci jsme se nau�ili zakr�vat rychleji, ne� si toho
kdokoliv v�bec v�imne. Ty tam jsou a� na v�jimky slavn� funusy
(ba funusy v�bec!) a n�jak� okol� obt�uj�c� no�en� smutku. �e�i
sice ob�as jsou "pov�r�iv� n�cist�", ale odsud a� posud... ��ty
necht�j� nikomu skl�dat u� za �ivota, a teprve tedy ne po smrti!!
Nen� tak ani divu, �e se tento primitivn� tlak p�edsudk� nakonec
nutn� projev� i v "sociologicky relevantn� ka�dodennosti"
sou�asn�ho �esk�ho k�es�anstva v�etn� c�rkv� "v kruhu t�et�m",
kter� nez��dka upadaj� do mentality ghetta, odr�ej�c�ho sice ty
nejskand�ln�j�� v�pady, jinak v�ak tou��c�ho "��t si to sv� slu�n�
k�es�ansk�" v neru�en�m klidu, ��m� se ov�em z�konit� od
"opravdov�ho k�es�ansk�ho" nutn� pon�kud vzdaluje...
Jako opravdov� zjeven� tak skute�n� p�sob� v tomto kontextu
postava Tom�e Hal�ka, nadan�ho jak osobn�m charismatem, tak
schopnost� p�esn� a z�rove� um�lecky p�sobiv� formulace. Je
snad a� pon�kud nepat�i�n� vyzved�vat adresn� n�koho, kdo je
nyn� aktu�ln� v souvislosti se svou cenou tolik vyzved�v�n, jen�e
bez t�hle "v�jimky potvrzuj�c� pravidlo" by zase n�kde v tom
mali�k�m obraze usiluj�c�m o portr�t �esk�ho k�es�anstva zela
nikoliv nev�znamn� d�ra. Kdo u� tak� to v�e um� najednou - "b�t
v realit�", st�t si p�esto na sv�m, provokovat najednou "zabedn�nou
zabydlenost" jak k�es�an�, tak i nev���c�ch, a hlavn� um�t
to v�e podat tak, �e je to po�itek tu ��st, tu zase poslouchat. Hle,
zjevn� to adept na trval� a ji� nezru�iteln� pobyt ve spole�nosti
velik�n� "kruhu druh�ho".
Jak moc jsou jen pro tu �asto tak frustruj�c� ka�dodennost
"t�et�ho kruhu" sou�asn�ho �esk�ho k�es�anstv� takov�to lid� pot�ebn�!
I tu roztomilou narcistn� samolibost bychom jim kv�li
tomu nastokr�t odpustili...
Neru� m� kruhy!
V�ru pr�v� to by nejrad�ji mnoh� adept k�es�anstv� v �ech�ch
jist� r�d vy�kl. V�dy� to ostatn� vskutku nen� jednoduch�, n�jak
se v tak nesnadn�m n�bo�enstv� alespo� trochu spokojen� "zabydlet",
a a� u� jsou probl�my v t�ech kruz�ch - je� jsem zde na�rtl
rukou neum�lou - jak�koliv, lep�� "�patn� jistoty" ne� nic.
Jen�e jakmile to vy�kne, rozlehne se z Nebes a po cel� �ir�
�esk� zemi zadun� ozv�nou: "Ale kde je pak v �esk�m k�es�anstv�
k�es�an?!" |